標準化的哲學關系主要有標準化的客觀與主觀、物質與意識、對立與統一、相對與絕對、約束與自由、原因與結果、變化與靜止、廣義與狹義、必然與偶然、有序與無序、有形與無形、時間與空間、單一化與多樣化、存在與形式、聯系與融合、載體與寄生、內在與關系等。

一、客觀與主觀

標準化形成的驅動有客觀驅動和主觀驅動兩種情況，但形成的標準化狀態是客觀的。標準化具有主觀性和客觀性兩重性質。客觀驅動標準化是自然環境物質和能量的相互作用或競爭生存作用形成的標準化。主觀驅動的標準化是主觀安排帶來的客觀效果。主觀驅動的標準化狀態展現的是客觀現象，但來自主觀的構建。一個標準化行為被標準化施主(設計者)主觀設定后，經標準化的受體(被實施對象)接受后，變成了受體的自覺行為，標準化的客觀性就產生了。此時，標準化的施主(設計者)已失去了主觀改變受體標準狀態的作用，已不能以主稅的意志隨意改變，除非施主新的主觀內容被受體接受，人類構建的標準化存在是主觀追求統一化的客觀化，即人們將統一化和秩序化期望變成現實，實現人的期望和現實的統一。使人造的標準化客觀與獨立于人的標準化客觀相統一，將是完美的和高穩定性的標準化。與穩定的客觀最接近的表達是標準化的表達。標準化要么是人們共同愿望的取向，要么是獨立于人們愿望的客觀取向。前者說的標準化是意識標準化，是說主觀成為客觀的標準化，后者說的標準化是非意識的自然界客觀的標準化。

二、物質與意識

標準化既有物質的標準化，也有意識的標準化。標準化既可以是物質形成的統一化狀態，也可以是意識建立的統一化狀態，還可以是意識和物質結合的統一化狀態。如果要深化表征物質和意識標準化的統一性，只能用能量關系來表征，因為物質和意識都與能量存在轉換關系。物質可轉化為能量的數學關系已由愛因斯坦給出，精神本身就是能量的一種輸出形式。

三、對立與統一

標準化的對立統一主要有：主觀和客觀的對立統一、約束和自由的對立統一。對立統一是標準化形成、改進、提高的前進模式。標準化的主觀和客觀的對立統一，是主觀要改造客觀為標準化的對立統一，它們經過多次的對立統一雙邊修正實現相互適應的統一。標準化的約束和自由的對立統一，是標準化和非標準化的對立統一，這種對抗的結局取決于約束和自由的優勢，分別有作用能量的優勢和價值的優勢，結果向優勢的一邊靠攏。標準化的約束優勢是靠價值優勢和其喚起的能量優勢取勝的。對立統一是標準化的“共有、固有和必有”的，所有標準化都有對立統一關系，標準化本身就有對立統一，要形成標準化必須有對立統一。對立的作用是發散或將統一轉向發散，統一的作用是收斂或將發散轉向收斂。其運動的關系像駐波一樣，在對立統一的周期規律中穩定和增強。

對于穩定狀態的系統，對立統一的作用也是時刻存在的，只是沒有一個力量能明顯超過另一個力量，而保持系統的平衡狀態。對立統一關系也是標準化約束與自由、收斂與發散、有序與無序等的運動規律。通常容易將統一和一致混淆。統一和一致的區別是：統一含有過程和結果，將不一致的統一到一致，以一致為結果；一致是完全一樣的狀態，反映的是一種結果狀態，是統一的結果狀態；統一包含了一致，一致不能代替統一。標準化狀態是對立統一競爭的收斂結果和有序狀態，是對立統一某種程度的一個收斂平衡狀態。